Что такое дао

Что такое дао

Дао (кит. 道 , буквально — путь) — одна из важнейших категорий китайской философии. Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. Даосы, заимствовав термин, выстроили вокруг него собственную философию; наиболее известная и значимая даосская интерпретация Дао содержится в трактате Дао Дэ Цзин.

Концепция Дао

Дао обозначает в китайской философии вечное действие или принцип творения, который отвечает за происхождение единицы и двойственности и вместе с тем за начало мира и творение («10 000 вещей»).

Из Дао возникает полярность Инь и Ян и вследствие этого возникают противоположности, из согласованности действий которых возникают перемена, движение и взаимное проникновение — и вследствие этого возникает мир. Возникновение мира не означает факт какого-то времени, когда мир начал существовать. Мир существовал всегда. Речь идёт не о начале времён, как в Библии, а об осмыслении принципа существования. Поэтому, собственно, и «возникновение», и «Начало» — это слова, не отвечающие духу размышлений о Дао. На самом деле их надо чем-то заменить, но это так трудно, что мы вынужденно употребляем неверные слова, чтобы хоть как-то описать существующее.

Дао — это как принцип имманентности, так и трансцендентности, внутреннего и внешнего, невидимого и видимого. Дао — это наивысшее состояние бытия в его трансцендентной функции, как недифференцируемая пустота и мать космоса. Под наивысшим в даосизме понимается главное, высший уровень нашего понимания, а не сила, которая сильнее всех остальных сил. Под пустотой понимается то, что мы не видим, а не отсутствие чего-то. В современной трактовке это могут быть мельчайшие уровни микромира, «тёмное» вещество Вселенной, которое ищут сейчас астрофизики, нечто ещё более невидимое и неизвестное, но пронизывающее всё, как, например, магнитные поля или гравитационные волны, но ещё более фундаментальное, или, возможно, всё фундаментальное, взятое вместе, как бездна единичностей, составляющая творческую силу существования.

Согласно Лао-Цзы (Lǎozǐ) Дао порождает единицу (возможно, ци (Qi 氣)), единица порождает два — Инь и Ян (кит. 陰陽 ), которые порождают три и весь проявленный мир (кит. 萬物 / 万物, wànwù ). То есть Дао является источником всех форм. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения и творение. Это творящий дух, который и создаёт, и разрушает, но создание и разрушение одинаково творят и поддерживают этот мир, обеспечивая его существование в том виде, в котором мы его знаем.

Так как Дао охватывает всё, такие противоположности как отсутствие и наличие (кит. 無 / 无, wú, кит. 有, yǒu ), Дао нельзя описать в интеллектуальных понятиях, из-за чего китайская философия полна парадоксов. Один из главных парадоксов состоит в том, что Дао одновременно и единичное — неповторимый путь каждой вещи и каждого явления в отдельности, то есть самих по себе, и Единое, универсальный закон Вселенной, то, что объединяет все вещи и все явления в одно существование. Другой парадокс состоит в том, что Дао — высшая сила, но Дао нельзя при этом представить в виде чего-то отдельного. Дао словно разлито во всех остальных действующих силах, словно пронизывает их.

В понятиях классической литературы Дао осмысливается, как всё пронизывающая сила, как одновременно и средство, и цель существования. Впрочем, цель существования в даосизме — это не движение от низшего к высшему, как в монотеистических религиях, а нечто необъяснимое и непонятное. Даже Дао не знает, что это такое. Дао — это не Высшее существо, всё знающее и всё понимающее. Знание и понимание — термины, вообще не применимые к Дао. Цель существования — это «вещь в себе». Возможно, что всё существующее существует «просто так», а цель мы ищем, потому что не понимаем принципов Дао. Когда же понимаем, мы перестаём искать цель и смысл, а живём «просто так» — и, возможно, только тогда совпадаем с принципами существования.

Дао действует без активности и намерения, вещи происходят из него и получают порядок. Дао вызывает какую-либо перемену и все же сам пуст и не активен. Это подчёркивается Лао-цзы намеренно, чтобы Дао никто не представлял себе, как нечто существующее отдельно и создающее всё существующее.

Действие Дао незаметно и вездесуще. Дао везде и во всём. Дао упорядочивает без того, чтобы господствовать. Мы везде и во всём видим действие Дао, но нигде не можем сказать, что вот это — Дао само по себе. Мир — это словно растение, которое растёт, подчиняясь внутренним законам, но эти законы незаметны.

Каждому существу и каждой вещи присуще собственное Дао, собственный Путь существования. Недеяние также практикуется, поскольку Дао упорядочивает вещи самостоятельно, и не нужно вмешиваться в этот естественный порядок.

Дао можно понимать как всемирный принцип, рационально недоступный, и поэтому человек должен как можно меньше своим сознательным действием и стремлением мешать этому принципу осуществлять себя, должен жить более интуитивным способом. Следовать по пути разума, пренебрегая интуицией — значит враждовать с Дао, а враждующий с Дао неминуемо причиняет вред себе и окружающему. Он словно плывёт против течения, но это течение настолько сильно, что всё равно подчинит его себе. Плывущий против течения зря тратит свои силы. Истощая свои силы, он приходит к гибели.

Не только у человека есть часть в Дао, но и каждая вещь и существо имеет собственное Дао и собственный путь. Каждое существо на дороге Дао неповторимо в его изменениях и проявлениях. Дао обнаруживается как постоянное движение и изменение. Понимать Дао означает понимать опыт существования, а не неподвижные интеллектуальные программы. Понимать означает у Лао-цзы следовать по пути Дао: видеть, чувствовать, ощущать действующие силы, и плыть по волне, не сопротивляясь течению. Это не означает, что человек должен броситься в первую же попавшуюся ему волну. Сначала надо интуитивно почувствовать, как живёт этот мир, а потом уже отдаваться волне. Жить естественно — значит в даосизме следовать естественности, избегая произвольных действий, вызванных попыткой осмыслить существующее вместо того, чтобы существующее почувствовать.

Адвайта Веданта

В адвайте под термином Дао понимается брахман всепронизывающий, основные понятия сформированы Гаудападой и Шри Ади Шанкарой

Буддизм

В Буддизме синонимом Дао является шуньята божественная пустота, основные постулаты о ней были сформированы Нагарджуной.

Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Дао с Буддой [1] . Четвёртый патриарх дзэн Дао-сюань, описывая два способа вхождения на Путь (посредством ума и посредством руководства), сформулированные Бодхидхармой, характеризовал Путь как Дао [2] .

Даосизм

В даосизме термин «дао» приобретает уже не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. Всемирную известность понятие Дао получило во многом благодаря классическому даосскому тексту Дао Дэ Цзин, который наряду с Библией и Бхагавад-гитой является одним из наиболее переводимых на иностранные языки текстов. Непосредственно с понятием Дао связан и известный литературный памятник китайской культуры Дао цзан — «Сокровищница Дао».

В философии неоконфуцианства термин «дао» больше отождествляется с термином «ли» («принцип») и противопоставляется материальному субстрату «ци». Основатель рационалистической системы неоконфуцианства Чжу Си подчёркивал при этом тождественность дао человека и окружающего мира.

Дао в Дао Дэ Цзин

В Дао Дэ Цзин Дао упоминается во многих местах. Существует множество оттенков значений в различных переводах этой работы. Ниже приведен первый станс, описывающий Дао:

ДАО, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [Дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному. «Дао Дэ Цзин» Лао Цзы (Ян Хин-шун, перевод, 1972 г.) Москва, Медков С. Б., 2010

Уточнение к приведённому выше переводу.

Иероглиф «Дао»(道) состоит из двух частей: шоу — голова и цзоу — идти.

Исследователи относят создание теорий, разрабатывающих понятие Дао, к пятому — третьему веку до н. э. Самые древние письменные источники, рассматривающие Дао как философскую категорию, относятся ко второму веку до н. э.. Это два рукописных списка одного и того же небольшого текста приписываемого легендарному мыслителю Лао Цзы. В разные исторические периоды философский труд Лао Цзы имел разные названия, а с первого века нашей эры за ним закрепилось название «Дао дэ цзин».

До русскоязычного читателя донести содержание этого небольшого произведения (5000 иероглифов), крайне сложно.

Первая трудность состоит в том, что в древнем китайском письме — «вэньянь» нет разделения текста на предложения.

Вторая трудность состоит в том, что не всегда достоверно известно точное значение иероглифа-слова.

Третья трудность перевода состоит в том, что переводчик неминуемо разрушая структуру оригинала искажает его, а в «Дао дэ цзин» структура текста имеет особую значимость.

На русский язык этот труд переводится разными исследователями совершенно по разному. Уже первое предложение состоящее (как принято считать переводчиками) из шести иероглифов допускает разные трактовки. Вот первое предложение

ДАО КЭ — проявление — бытие — может быть ДАО ФЭЙ — не есть (отрицание) ЧАН — истина — вечное — постоянное ДАО

В трактате, термином Дао автор называет глубочайшие, изначальные аспекты причин явлений. Дао — источник явлений но сами явления не показывают истину о источнике. Дао тоньше и значительней любых проявлений, частных случаев бытия. Дао может восприниматься через Дэ. Дэ проявляется как закономерности мира проявленного, как законы Вселенской Гармонии. О возможности следовать этим законам писал Лао Цзы.

Дао — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве — путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм. В даосизме — закономерность сущего, его порождающее и организующее начало. Мир — «воплощение» Дао. Мудрец, следуя дао, отказывается от целеполагающей активности (у вэй, «недеяние»), достигает единства с природой и совершенства. В традиции «Книги перемен» («Ицзин») Дао — закономерность чередования сил инь-ян.

Дао в концепции китайского материализма

«Дао есть управление реальными вещами. Лао-цзы был слеп, утверждая что Дао существует в пустоте […] Будда был слеп, утверждая что Дао существует в тишине […] Можно продолжать до бесконечности, выдавая подобные бессмысленные сентенции, — но еще никто не избежал конкретности вещей». (Ван Фучжи, 1619—1692 Ch’uan-shan i-shu)

Дао в христианстве, православии и православных текстах на китайском языке

Китайская философская концепция Дао как Пути, Силы и Слова имеет свои параллели как в греческой философии (концепция Логоса), так и в построенной на её основе последующей христианской, православной философии на что обращали внимание исследователи философии Востока и Запада разных эпох.

Для христианина путь (то есть Дао) есть Христос», паломничество (то есть следование Дао) — это путь к Христу. Если главный смысл паломничества в том, чтобы прийти к истокам христианства, то суть паломничества как христианского подвига — в подвижниче­стве: в преодолении не только трудностей пути, но и своей физической и порой душевной немощи. Подвиг странничества всегда вознаграждается духовной ра­достью познания красоты единого Божьего мира — и при­родной, и рукотворной. Ведь, познать мир — значит открыть миру своё сердце; воспринимать мир таким, какой он есть, великий и многообразный. Этому сущностному и поучают нас, грешных и сомневающихся. На основе книги «Странствования Василия Григоровича-Барского по Святым местам».

В наше время, в связи с распространением в Китае православной и христианской веры понятие Дао имеет огромное значение и вовсю используется для перевода богослужебных текстов на китайский язык и адаптации христианских богословских концепций под мировоззрение восточного читателя.

В середине XII в. во время правления династии Сун в Китай прибыли еврейские переселенцы. Они подарили императору Ветхий Завет, который на китайском был назван «даоцзин» (книга пути) и «чжэнцзин» (книга истины).

В книге иеромонаха Дамаскина, «Христос, Вечное Дао» [3] читаем следующее: «Это был тот Логос, о котором Гераклит сказал, что люди его „не в силах постичь“; это было то Дао, о котором Лао-цзы сказал, что „ни один человек в мире не может понять“. Тонко чувствующие китайские переводчики, зная, что Дао для китайского народа значит то же, что Логос для греческого, первую строку Евангелия от Иоанна перевели так: „В начале был Путь (Дао)“ (太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。).»

• 神 — Бог, Господь, Аллах, Тенгри, Хода;
• 道 — Дао, Путь, Слово;
• 神道 — Божественное Дао, Божественный Логос, Божественное Слово, Божий Путь. И вместе с тем именно этими иероглифами принято обозначать японское учение синто то есть путь божества, которое на русский принято переводить как путь богов.
• 道德經 — Дао Дэ Цзин, Книга Пути и Силы, Книга Пути и Благодати;
• 道經 — Книга о Пути (обозначение Ветхого Завета, Торы в XII в.);

Дао и ислам

Концепция Дао, которая является важной составляющей китайской философии была использована и продолжает успешно использоваться для адаптации и переформулировки идей ислама для китайского мира и наоборот — концепций китайского мира на базе исламского мировоззрения. См. напр. работу Сачико Мурата «Дао ислама».

В исламе, в частности в суфизме, также прослеживаются идеи Пути, Силы и Слова. В частности есть понятия Божьего Слова (Калам, Коран), Божьей Книги (Мактуб), идеи странничества (мировоззрение странствующих дервишей и ходжей), которые вполне могут быть адаптированы для китайского мировоззрения с использованием понятия Дао.

Примечания

1. ↑Дюмулен, 2003, с. 68
2. ↑Дюмулен, 2003, с. 77
3. ↑избранные главы. «Христос, Вечное Дао» иеромонах Дамаскин(Христенсен)

Литература

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Chinese+English+German
• Лао Цзы Дао Дэ Цзин: A paragon ebook, LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
• «Дао Дэ Цзин» русский текст
• Васильев Л. С. Дао и Брахман: феномен изначальной верховной всеобщности // Дао и даосизм в Китае. М., 1982. С.134-158.
• Головачева Л. И. О смысле «Дао» и «Дэ» в раннеконфуцианском памятнике «Лунь юй» //Двадцать первая научная конференция «Общество и государство в Китае» Ч. I., М., 1990. С.39-43.
• Дао и телос в смысловом измерении культур восточного и западного типа: Монография /С. Е. Ячин и [др]. -Владивосток: Издательство Дальневосточного федерал. ун-та, 2011. — 324 с. — ISBN 978-5-7444-2648-4
• Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М .: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9
• Мартыненко Н. П. Методологические проблемы перевода и понимания иероглифа «Дао» // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М., 2003. № 5. С. 106—120.
• Пирогов Г. Г. Дао-учение о мировой траектории развития // Философские науки . М., 2002. № 3. С.78-88.
• Саврухин А. П. Понятие Дао и стилистика «Дао дэ цзина» // Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. I. М., 1988. С.106-108.
• Спирин В. С. К предыстории понятия «График» (Дао) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока М., 1975. Вып. IX.
• Спирин В. С. Примеры сравнительно простого значения «дао» // Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». М.1976. Ч. I.
• Философский мир Дао в ИДВ РАН // Проблемы Дальнего Востока. 2006. № 5. С. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Dao De Jing (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. The tao of the Dao De Jing: a translation and commentary (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu, Da. The Tao and Chinese culture (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Josef and Thomas Awe. Dao in China und im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. «Approaching the Dao: From Lao Zi to Zhuang Zi.» Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.
• Христос, Вечное Дао
• Странствие как постижение «премудрости Божией»
• Православные переводы Нового Завета на китайский язык
• Современные вопросы исламской мысли. Дао в исламе

Ссылки

В Викисловаре есть статья «道»

• Проверить достоверность указанной в статье информации.
• Проставив сноски, внести более точные указания на источники.
• Переработать оформление в соответствии с правилами написания статей.
• Викифицировать статью.
• Викифицировать список литературы, используя шаблон > , и проставить ISBN.
• Исправить статью согласно стилистическим правилам Википедии.

• Философия Китая
• Понятия даосизма
• Философия даосизма

Wikimedia Foundation . 2010 .

Синонимы:

• Открытый чемпионат Австралии по теннису
• Задача плоской деформации

Полезное

Смотреть что такое «Дао» в других словарях:

• ДАО — универсальный символ кит. культуры. Вероятно, термин «Д.» впервые введен в предфилософский и филос. язык анонимными «совершенномудрыми людьми» (шэн жэнь), непосредственными предшественниками философов (цзы). Д. ключевая гносеологическая,… … Философская энциклопедия
• ДАО И ДЭ — парная онтологическая, гносеологическая и психологическая категория кит. философии. В тождестве Д. и Д. образуют единое. Единое, Д. и Д. составляют триаду, которая рассредоточивается по системе архетипа у син и создает основную смыслообразующую… … Философская энциклопедия
• ДАО — дочернее акционерное общество организация ДАО ДАо давление в аорте мед. ДАО ДАо давление в аорте мед … Словарь сокращений и аббревиатур
• Дао — (tao – қыт. жол немесе сапар) – қытай философиясы мен мәдениетіндегі, Шығыс Азия философияларындағы іргелі (фундаменталды) категориялардың бірі. Этимологиялық, тура мағынасынан басқа даоның контекстілік, яғни мәтіндік, сөйлем құрамында… … Философиялық терминдердің сөздігі
• ДАО — (китайское, буквально путь), одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве путь идеального правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально этических норм. В даосизме закономерность сущего, его порождающее и… … Современная энциклопедия
• ДАО — (китайское букв. путь), одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально этических норм. В даосизме закономерность сущего, его порождающее и… … Большой Энциклопедический словарь
• Дао — (китайское, буквально путь), одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве путь идеального правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально этических норм. В даосизме закономерность сущего, его порождающее и… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
• ДАО — (кит. Бог, слово, логос, путь) понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения… … История Философии: Энциклопедия
• ДАО — (кит. Бог, слово, логос, путь) понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения… … Новейший философский словарь
• дао — сущ., кол во синонимов: 3 • дорога (97) • закон (22) • путь (63) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин … Словарь синонимов
• ДАО — Путь ( подход , график , функция , метод , закономерность , принцип , класс , учение , теория , правда , мораль , абсолют ). Одна из важнейших категорий китайской философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в движении/поведении… … Энциклопедия Кольера

• Обратная связь: Техподдержка, Реклама на сайте

• �� Путешествия

Экспорт словарей на сайты, сделанные на PHP,
WordPress, MODx.

• Пометить текст и поделитьсяИскать в этом же словареИскать синонимы
• Искать во всех словарях
• Искать в переводах
• Искать в ИнтернетеИскать в этой же категории

ДАО КАК ФЕНОМЕН КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Николаев Дмитрий Владимирович

В статье рассмотрено понятие « Дао », его смысл и интерпретация в философии и культуре Китая . Показано объяснение этого термина в классическом труде Лао-цзы « Дао дэ цзин». Охарактеризованы основные особенности Дао и его суть, а также то, как даосизм предписывает жить по законам Дао .

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Николаев Дмитрий Владимирович

Философия «Пустотности» Чжуан-цзы
К истории отечественного китаеведения (на материале советской даологии 1917-1985 гг. )
Особенности представлений о бытии в Древнем Китае
Философия «пути освобождения»: шуньявада и даосизм
Поэтическое и техническое измерение мышления в даосизме на примере «Трактата о восхождении на Запад»
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Текст научной работы на тему «ДАО КАК ФЕНОМЕН КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ»

Искусствоведение и культурология

Николаев Дмитрий Владимирович, кандидат культурологии, СПбГУ, Россия, г. Санкт-Петербург

ДАО КАК ФЕНОМЕН КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ

Аннотация: В статье рассмотрено понятие «Дао», его смысл и интерпретация в философии и культуре Китая. Показано объяснение этого термина в классическом труде Лао-цзы «Дао дэ цзин». Охарактеризованы основные особенности Дао и его суть, а также то, как даосизм предписывает жить по законам Дао.

Ключевые слова: философия Древнего Китая; культура Китая, Дао, Лао-цзы, «Дао дэ цзин», даосизм.

Annotation: The article examines the concept of «Tao», its meaning and interpretation in Chinese philosophy and culture. Also it shows how this term is reflected in the classical work of Lao-tzu «Tao Te Ching». The main features of Tao and its essence are characterized, as well as how Taoism prescribes to live according to the laws of Tao.

Keywords: philosophy of ancient China; the culture of China, Tao, Lao Tzu, «Tao te Ching», Taoism.

Одним из важнейших понятий китайской религиозной и философской традиции является понятие «Дао». Причем этому термину нет аналогов в философии западной, в европейской культуре вообще. Понять сущность Дао непросто. Его нельзя увидеть или почувствовать. При этом Дао — во всем. Оно -источник создания мира, начало всех вещей. Оно — невыразимое и неопределимое. Дао — это вселенная в ее естественности, природа в ее полноте,

это — закон Вселенной, предопределяющий жизнь человека. Естественное движение, гармония [4, с. 188].

Точно неизвестно, кто ввел понятие Дао. Оно существовало и в конфуцианской традиции, а в буддизме был свой аналог этого термина. Принято считать, что наиболее древнее обоснование его дал основатель даосизма Лао-цзы, древнекитайский философ У1-У веков до н. э. Ему приписывается авторство даосского философского трактата «Дао дэ цзин» («Книга пути и достоинства»). Лао-цзы написал этот трактат, проживая в столице государства Чжоу. Он служил в императорском архиве, но не стремился к славе, не имел учеников. «Дао дэ цзин» состоит из 81 -й главы и посвящен раскрытию понятия Дао.

Слово «Дао» переводится с китайского языка как «путь». Е. Торчинов определяет это понятие так: «обозначение первоосновы мира, источника жизни и предела всякого существования, нормы и меры всего сущего [5, с. 211]. При этом в даосской философии Дао имеет гораздо более широкое толкование. К тому же никто, включая и самого Лао-цзы, не мог дать четкого определения Дао. Оно безымянно и бесформенно. Хотя основное значение иероглифа, который обозначает понятие «Дао» — это «путь», он также может обозначать понятие «учение» [8, с. 356]. С древних времен он также относился к моральному закону и кодексу поведения. Такое толкование Дао присутствует уже в конфуцианских текстах. «Дао дэ цзин» — первый текст, раскрывающий метафизическое значение понятия Дао как всеобъемлющего первоэлемента, из которого происходит всё сущее. Это реальность, дающая начало вселенной. Лао-цзы использовал этот термин из-за отсутствия альтернатив: «Было что-то законченное и туманное, Существовавшее до Небес и Земли, Молчаливое, невидимое, Неизменное, единственное, Неисчезающее, постоянно развивающееся, Что может быть в состоянии быть Матерью Мира.

Я не знаю его имени и называю его Дао» [7, с. 26].

Еще одним важнейшим понятием из труда «Дао дэ цзин» является «Де». Согласно В. Адамчику, оно «выступает как обнаруженное Дао. Благодаря ему Дао, само по себе непознаваемое, проявляется в мире вещей и явлений и, в частности, в человеке. Оба они составляют основу мира, оба следуют естественности» [1, с. 124]. Все вещи возвращаются в Дао. Это является вечным законом. Просветление — это, в даосском смысле, реализация этого универсального закона возвращения всех вещей в Дао. И это возвращение — то, чему подчиняется даже Дао. В «Дао дэ цзин» говорится о двух основных характеристиках Дао: недоступное для понимания и словесного выражения, необъяснимое. Там сказано: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит настоящую тайну» [2, с.

Глава 14 «Дао дэ цзин» описывает Дао как невидимую, неслышимую, непостижимую форму бесформенного и вечного [2, с. 33]. Функция Дао -бытие, его сущность — ничто. В Дао исчезают все противоречия. Но в то же время оно доступно для восприятия и познания, его можно выразить знаком и символом. Дао действует спонтанно и в согласии со своей природой. Эта активность не содержит намерения. В то же время нет ничего, что остается незавершенным.

Соответственно, последователи даосизма стремятся к единению с Дао как высшей реальностью и, как следствие, к достижению бессмертия посредством медитативных, литургических, алхимических и философских практик [6, с. 106]. Даосизм опирается на два основных источника: «Дао де цзин» Лао-цзы и труд Чжуан-цзы, написанный в III веке до н.э. и названный по имени автора. В трактате «Чжуан-цзы» особенное внимание уделяется непознаваемости Дао, а также его небытию, отсутствию, но также и его вездесущности. Оно

присутствует во всём. Оно не является вещью, но, в то же время, оно — во всех вещах.

Некоторые секты даосизма занимались исключительно ритуальными аспектами, другие специализировались на медитативных и дыхательных упражнениях по контролю над телом и духом. Эти практики систематизированы в Даосском каноне, который даже в сокращенном виде содержит 1200 томов. Все даосы стремятся к поиску гармонии с тем, что можно назвать энергией вселенной.

Даосская мудрость побуждала человека искать союз с природой и космосом, отрекаясь от собственного «Я» и приобщаясь к гармонии с покоем и пустотой. Такое мировоззрение влияло в том числе и на творцов, например, художников, для которых предмет и объект творчества, манера письма и даже материалы для работы должны были не противоречить даосским канонам.

Дао — мать всех вещей и оно питает десять тысяч вещей. Оно -изначальный источник бытия. В «Дао дэ цзин» оно сравнивается с «вратами рождения» — основой Небес и Земли. [2, с. 17]. Из-за этого в поздних течениях даосизма это место цитировалось для обоснования сексуальных практик, направленных на единство с Дао.

Все даосы стремятся соединиться с Дао. Это нельзя сделать попытками постичь Дао интеллектом. Постижение Дао требует интуитивного понимания. Дао нельзя познать мыслями и раздумьями. К нему можно приблизиться, успокоясь и отрешась, не следуя ничему, не добиваясь ничего.

Даосизм разработал практики, облегчающие приобщение к Дао. Сама «Дао дэ цзин» содержит описания практик, ведущих к медитативному слиянию с Дао. Особое внимание уделяется дыханию. Как в процессе подготовки, так и во время самой медитации.

Даже до конфуцианства Дао было понятием, включающим моральные и этические ценности. И некоторые школы включили его в свои учения. В этом контексте Чжуан-цзы делает следующее суждение: «В мире сейчас есть много мастеров философии. Каждый из них считает, что у него есть правильный

ответ. Когда мы спрашиваем: «Что такое философия древнего Дао?», мы можем ответить: «Она в каждом учении.» [8, с. 357]. Ранние буддисты использовали даосскую терминологию и считали, что Дао — путь в нирвану. Есть также знаменитое дзенское изречение «Удивительное Дао в принесении воды и колке дров».

Дао не может быть описано словами. Человеческий язык может только намекнуть на то, что может помочь уму сформулировать идею. При этом важно знать, как Дао проявляет себя в мире и как люди реагируют на него. Не так важны философские спекуляции о природе Дао, как то, как жить в согласии с его законами. Дао — это не вещь или субстанция в европейском понимании. Дао не может быть постигнуто, но оно может быть почувствовано посредством окружающего мира. И хотя оно порождает всё сущее, оно не имеет сущности.

Возможно, можно рассматривать следование Дао как систему руководства. В таком случае человек может рассматривать достижение единства с Дао как саморазвитие для того, чтобы жить в полном соответствии с учением Дао, что будет легче для понимания и приближения к истине в соответствии с даосским канонами.

Согласно учению Лао-цзы, Дао — это закон самой природы, оно противопоставляется религиозной доктрине о «небесной воле». Естественность — это еще один признак Дао. В. Адамчик дал ему такую интерпретацию: «Человек следует земле, земля следует небу, небо следует дао, а Дао следует естественности» [1, с. 123]. В «Дао дэ цзин» говорится, что всё в мире находится в постоянном изменении. Все вещи меняются и переходят в свою противоположность. Но мир — это гармония, это единство, а не борьба противоположностей. И человеку следует жить в гармонии с этим миром, с естественным законом Дао, не нарушая его.

Дао бездействует, но при этом дает жизнь всему. Оно вечно, пусто, неисчерпаемо. Инь и Ян, противоположные взаимопроникающие силы, достигают своего предела в соответствии с законами Дао [3, с. 218].

Таким образом, понятие Дао представляет собой уникальный термин, свойственный лишь для восточной философии и культуры. Без его понимания невозможно постичь философию даосизма, культуру Китая в целом, понять менталитет этого народа.

1. Адамчик В., Адамчик М., Бадан А. и др. История Китая. — М., 2007.

2. Дао де цзин / Пер. и прим. Ян Хин-Шуна. — СПб., 2002.

3. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. — М., 2005.

4. Овинникова Ю.А., Рожковский В.Б. Эстетика: курс лекций. — Ростов н/Д., 2008.

5. Торчинов Е. Религии мира. Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб., 2005.

6. Bowker J. World Religions. — London, 2006.

7. Chang C. Creativity and Taoism. — New York, 1963.

8. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. — Boston. 1994.

Что такое дао

ДАО

• Описание
• Алфавитный указатель
• Арабская философия
• Индийская философия
• Китайская философия
• Русская философия
• Этика
• Авторы
• Приложения

ДАО (кит., буквально — путь, а также подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют) — одна из важнейших категорий китайской философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в «движении/поведении». Ближайшие коррелятивные категории — дэ («благодать») и ци («орудие»). В современном языке бином даодэ означает мораль, нравственность. Термином дао передавались буддийские понятия «марга» и «патха», выражающие идею пути, а также «бодхи» («просветление», «пробуждение»). Аналогами дао часто признаются Логос и Брахман. Иероглиф дао входит в обозначение даосизма (дао цзя, дао цзяо) и неоконфуцианства (дао сюэ). В «Мо-цзы» «учением о дао» (дао цзяо), в «Чжуан-цзы» «искусством/техникой дао» (дао шу) названо и раннее конфуцианство. В различных философских системах дао определялось по-разному, поэтому Хань Юй назвал его, как и дэ, «пустой позицией», не имеющей точно фиксированного смысла.

В «Шу цзине» термин дао имеет абстрактные значения: «поведение», «продвижение», «путь государя и Неба» и соотнесен с дэ, также выражающим абстрактное понятие социальной и космической гармонии. С возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении «человеческого» и «небесного», т.е. общеприродного, дао. (В узком смысле «небесное дао» означало ход времени или движение звезд с запада на восток в противоположность движению солнца с востока на запад.) Уже в «Ши цзине» наметилось сближение понятий «дао» и «предел» (см. Тай цзи).

Конфуций сосредоточился на «человеческих» ипостасях дао и дэ, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга («Лунь юй», V, 12, XII, 19). Он конкретизировал дао в различных наборах этизированных понятий: «сыновняя почтительность» и «братская любовь», «верность» и «великодушие» (чжун шу), т.е. осуществление «золотого правила» морали, «гуманность» (жэнь), «знание» (чжи) и «мужество» (юн) и т. п. В «Лунь юе» дао — это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения» (мин), так и от отдельной личности. Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество (Поднебесная). В силу различия носителей различны и их дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее «благородному мужу» (цзюнь цзы) и «ничтожному человеку» (сяо жэнь). Соответственно разнятся и дэ. Поднебесная может вообще утрачивать дао. В идеале единое дао должно быть познано. Его утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования; при отсутствии дао в Поднебесной следует «скрываться», отказываться от службы.

Последователи Конфуция и представители других школ универсализировали концепцию двух главных видов дао и дэ, различая также дао порядка и смуты, древнее и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное, всеобщее и индивидуальное дао (напр., «Мэн-цзы», «Хань Фэй-цзы»).

Ближайшие ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао (великое, всепроникающее — да дао) универсальный онтологический смысл, а основатель ортодоксального конфуцианства Дун Чжуншу выдвинул тезис: «Великий исток дао исходит из Неба». В «Чжун юне» дао «благородного мужа» или «совершенномудрого» определяется как исходящая из индивида общекосмическая сила, «упрочивающаяся на небе и земле», «материализующаяся в навях и духах», приводящая к благодати. «Подлинность» составляет «небесное», а ее осуществление — «человеческое» дао. Обретший предельную «подлинность» способен образовать триединство с Небом и Землей. Помимо дэ и ци наиболее тесно примыкают к дао понятия «предопределение», «индивидуальная природа», «[телесная] форма».

Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение (цзяо). «Гармония» (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной, конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. Осуществляется это дао посредством «знания», «гуманности» и «мужества» — троякой всепроникающей «великой благодати» (да дэ) Поднебесной, что тождественно троякому дао «Лунь юя» (XIV, 28). На обыденном уровне познание и осуществление дао доступно даже глупым и никчемным, но в своем предельном выражении оно содержит нечто непознаваемое и неосуществимое даже для «совершенномудрых».

В «Мэн-цзы» (4 в. до н.э.) «подлинность» определяется как «небесное» дао, а «помышление» («забота» — сы) о ней — как «человеческое» дао. Дао «совершенномудрых» сводится лишь к «сыновней почтительности и братской любви». В целом дао представляет собой соединение человека и «гуманности». Небесное дао предопределено, но кое в чем зависит и от «индивидуальной природы», хотя в целом попытки воздействия на дао и «предопределение» бесполезны. В отличие от Конфуция, оценивавшего «середину дао» как недостаточность («Лунь юй»), Мэн-цзы видел в «срединном дао» гармоническое состояние.

Сюнь-цзы, с одной стороны, гиперболизировал всеобъемлемость дао, объявив всю «тьму вещей» одним его «боком», с другой стороны, назвал «совершенномудрого» (шэн) «пределом» дао. «Пределом» человеческого дао Сюнь-цзы считал «благопристойность/этикет» (ли). Постоянное в своей телесной сущности дао изменчиво, поэтому неопределимо по одной из своих сторон. Посредством великого дао изменяются, трансформируются и формируются все вещи. Следование дао предполагает обуздание страстей, индивидуальное накопление «благодати», его предварительное выявление и познание. Последнее осуществляется «сердцем», исполненным пустоты, сосредоточенности и покоя. Знание дао дает возможность «взвешивать» (хэн) всю тьму вещей. В «Мо-цзы» трактовка дао мало отличается от раннеконфуцианской.

Оппозиционная конфуцианской теория дао была развита в даосизме. Ее главная особенность — упор на «небесную», а не «человеческую» ипостась дао. Если конфуцианцы исходили из его словесно-понятийной выразимости и даже самовыразимости, активно используя такие значения дао, как «высказывание», «изречение», «учение», то основоположники даосизма заявляли о словесно-понятийной невыразимости высшего дао. В раннем даосизме на первый план выдвинулись парные категории дао и дэ, которым посвящен главный даосский трактат «Дао дэ цзин». В нем дао представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/небытие», дающее начало Небу и Земле, 2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное «прохождению», восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся предком «тьмы вещей». Кроме того, противопоставлены друг другу справедливое («небесное») и порочное («человеческое») дао, а также признается возможность отступлений от дао и вообще его отсутствия в Поднебесной. В качестве «начала», «матери», «предка», «корня», «корневища» дао генетически предшествует всему в мире, в т. ч. «господу»; описывается как недифференцированное единство («таинственное тождество», содержащее в себе все вещи и символы в состоянии «пневмы» и семени), т.е. «вещь», проявляющаяся в виде безвещного (безобъектного) и бесформенного символа, который в этом аспекте пустотно-всеобъемлющ и равен всепроникающему «отсутствию/небытию». В то же время «отсутствие/небытие» и, следовательно, дао трактуется как деятельное проявление («функция» — юн) «наличия/бытия». Генетическое превосходство «отсутствия/небытия» над «наличием/бытием» снимается в тезисе об их взаимопорождении. Дао в «Дао дэ цзине» представляет собой генетическую и организующую функцию единства «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», субъекта и объекта. Главная закономерность дао — обратность, возвращение, т.е. движение по кругу, характерное для неба, которое мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству дао противостоит опасной искусственности «орудий» и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого. «Благодать» определяется в «Дао дэ цзине» как первая ступень деградации дао, на которой рожденная дао вещь формируется. Полнота «благодати» означает «предельность семени».

В «Чжуан-цзы» усилена тенденция к сближению дао с «отсутствием/небытием», высшей формой которого является «отсутствие [даже следов] отсутствия» (у у). Следствием этого явился расходящийся с «Дао дэ цзином» и ставший затем популярным тезис, согласно которому дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. В «Чжуан-цзы» усилены представления о непознаваемости дао: «Завершение, при котором неведомо, почему так, называется дао». Вместе с тем максимально акцентирована вездесущность дао, которое не только «проходит сквозь тьму вещей», образует пространство и время, но и присутствует в разбое и даже в кале и моче. Иерархически дао поставлено выше «Великого предела» (тай цзи), но уже в «Люй-ши чунь цю» оно как «предельное семя» (чжи цзин) отождествляется и с «Великим пределом», и с «Великим единым» (тай и). Сун [Цзяня]-Инь [Вэня] школа (4 в. до н.э.; см. «Гуань-цзы») трактовала дао как естественное состояние «семенной», «тончайшей», «эссенциальной», «подобной духу» пневмы, которая не дифференцирована ни «телесными формами», ни «именами/понятиями», а потому «пустотно-небытийна» (сюй у).

В «Хуайнань-цзы» «отсутствие/небытие» представлено в качестве «телесной сущности» дао и деятельного проявления тьмы вещей. Дао, обнаруживающееся в виде «Хаоса», «Бесформенного», «Единого», здесь определяется как «стягивающее пространство и время» и нелокализованно находящееся между ними.

Представители школы военной мысли (бин цзя) также положили концепцию дао в основу своего учения. В «Сунь-цзы» дао определяется как первый из пяти устоев военного искусства (наряду с «условиями Неба и Земли», качествами полководца и законом — фа), состоящий в единстве волевых помыслов народа и верхов. Поскольку война рассматривается как «путь (дао) коварства», дао связывается с идеей эгоистической самостийности и индивидуальной хитрости, которая была развита в позднем даосизме («Инь фу цзин»). Согласно «У-цзы», дао есть «то, благодаря чему происходит обращение к основе и возврат к началу», то, что умиротворяет и становится первым в ряду четырех общих принципов успешной деятельности (остальные — «долг/справедливость», «спланированность», «требовательность») и «четырех благодатей» (остальные — «долг/справедливость», «благопристойность/этикет», «гуманность»). Хань Фэй (3 в. до н.э.), опираясь на идеи конфуцианства и даосизма, развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианской) связь понятий дао и «принцип» (ли): «дао есть то, что делает тьму вещей таковой, что определяет тьму принципов. Принципы суть формирующая вещи культура (вэнь). Дао — то, благодаря чему формируется тьма вещей». Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую, но и универсальную порождающе-оживотворяющую функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в «символической» форме.

Базовой для развития китайской философской мысли стала трактовка дао в комментирующей части «Чжоу и». Здесь фигурирует как двоичная модель — дао Неба и Земли, творчества (Цянь) и исполнения (Кунь), «благородного мужа» и «ничтожного человека», так и троичная модель—дао Неба, Земли, человека, «трех материалов» (сань цай), «трех пределов» (сань цзи). Небесное дао утверждается силами инь и ян, земное — «мягкостью» и «твердостью», человеческое — «гуманностью» и «долгом/справедливостью».

Главное выражение дао — «перемены», трансформации по принципу «то инь — то ян». Поэтому атрибутом дао является «обратность и возвратность». Дао в качестве «перемен» означает «порождение порождения» (шэн шэн), или «оживотворение жизни», что соответствует даосскому определению и пониманию просто порождения, или жизни, как «великой благодати Неба и Земли». В качестве «перемен» дао иерархически выше «Великого предела» — оно «обладает» им, что сходно с положениями «Чжуан-цзы». В «Си цы чжуани» (ок. 4 в. до н.э.) впервые было введено противопоставление «надформенного» дао «под-форменным» «орудиям». Там же указаны четыре сферы реализации дао: в речах, поступках, изготовлении орудийных предметов, гаданиях (I, 10). Испытавший влияние и «Чжоу и», и даосизма конфуцианец Ян Сюн (1 в. до н.э.— 1 в.) представил дао ипостасью «[Великой] тайны» ([тай] сюань), понимаемой как предел «деятельного проявления»; дао — это «проникновение» во все, «пустое по форме и определяющее путь тьмы вещей».

Основоположники сюань сюэ, Хэ Янь (кон. 2—3 в.) и Ван Би, отождествили дао с «отсутствием/небытием». Го Сян, признавая это отождествление, отрицал возможность порождения «наличия/бытия» из «отсутствия/небытия», т.е. отвергал возможную креационно-деистическую трактовку дао. Пэй Вэй (3 в.) прямо отождествил дао с «наличием/бытием». У Гэ Хуна, будучи «формой форм», в ипостаси «Единого», дао обрело два модуса — «Таинственное единое» (сюань и) и «Истинное единое» (чжэнь и).

Различным интерпретациям подвергалась в китайской философии оппозиция дао — ци-орудие. Цуй Цзин (7—9 вв.) идентифицировал ее с оппозицией юн — ти (см. Tu — юн). «деятельное проявление» («функция») — «телесная сущность» («субстанция») соответственно. Данное противопоставление стало одним из важнейших в неоконфуцианстве. Чжан Цзай соотнес его с парой дэ — дао, первый член которой определялся как «дух» (шэнь), т.е. способность вещей к взаимному восприятию, а второй — как «трансформация» (хуа). «Деятельное проявление» «телесной первосущности» «пневмы», трактуемой как бесформенная «Великая пустота» (тай сюй), «Великая гармония» (тай хэ) или единство «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», Чжан Цзай приравнял к «надформенному» дао. Дао им описывалось и как пронизывающее тьму вещей взаимодействие противоположностей (лян дуань), которое выражается в их взаимном восприятии (духе), находящем свою телесную сущность в индивидуальной природе. Универсальность этого взаимодействия обусловливает возможность его познания.

Хань Юй вернулся к исходному конфуцианскому смыслу дао (противопоставив его даосскому и буддийскому пониманию) как следованию «гуманности» и «долгу/справедливости» («Юань дао»). Главные основоположники неоконфуцианской философии сделали упор на общеонтологический смысл дао. Согласно Шао Юну, «бесформенное» и «самовозвращающееся» дао является «корнем Неба, Земли и тьмы вещей», порождающим (оживотворяющим) и формирующим их. Чэн Хао вслед за Чжан Цзаем приравнивал дао к «индивидуальной природе» («И шу»), а Чэн И различал их как «деятельное проявление» и «телесную сущность», хотя говорил и о едином дао, проявляющемся в «предопределении», «индивидуальной природе» и «сердце». Регулярность в действии дао Чэн И выражал с помощью категории «срединное и неизменное», или «равновесие и постоянство». Он определял «верность» как «телесную сущность», т.е. «небесный принцип», а «взаимность» — как «деятельное проявление», т.е. человеческое дао («И шу»). Развивая идеи Чэн И, Чжу Си отождествил дао с «принципом» и «Великим пределом», а «орудия» — с «пневмой», средством порождения-оживотворения вещей и силами инь ян («Чжу-цзы юй лэй»). Хотя Чжу Си отстаивал единство дао как «телесной сущности» и «деятельного проявления», он подвергся критике со стороны Лу Цзююаня, апеллировавшего к исходному определению «Си цы чжуани» и доказывавшего, что инь ян суть «надформенное» дао, а следовательно, между дао и «орудиями» нет той функциональной разницы, которую установил Чжу Си.

Ван Янмин, развивая идеи Лу Цзююаня, отождествил дао с человеческим «сердцем» («Цзэн Ян-бо») и его основой — «благосмыслием» (лян чжи).

Синтезируя взгляды предшественников, Ван Фучжи отстаивал тезис о единстве «орудий» и дао как конкретной реальности и упорядочивающего ее начала. Результатом этого упорядочения является дэ. Ван Фучжи считал, что дао не является лишенным «формы» или «символа», но лишь доминирует над «формами», которыми наделено все в мире «орудий».

Тань Сытун вернулся к прямому определению «орудий» и дао оппозицией ти — юн. Поднебесная — это тоже огромное «орудие». Подверженность мира «орудий» изменениям влечет за собой изменения дао. Это рассуждение стало у Тань Сытуна теоретическим обоснованием реформаторства.

В современной китайской философии категория дао наиболее глубоко разработана Тан Цзюньи. В целом в историческом развитии двух главных концепций дао — конфуцианской и даосской — прослеживаются противоположные тенденции. В первой — все большая связь с «наличием/бытием», универсализация и объективизация, движение от онтологизированной этики к «моральной метафизике» (новое конфуцианство, особенно в лице Моу Цзунсаня). Во второй — все большая связь с «отсутствием/небытием», конкретизация и субъективизация, вплоть до соединения дао с идеей индивидуального эгоистического прорыва «на небо», т.е. «пути» как хитроумной лазейки, на чем часто основывались поиски личного бессмертия в позднем даосизме.

1. Дао и даосизм в Китае. М., 1982;

2. От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998;

3. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998.

Что такое дао

Области знаний: Китайская философия

Да́о (道, пиньинь dào, буквально – путь, а также подход, метод, функция, закономерность, принцип, учение, теория, правда, мораль, абсолют), одна из важнейших категорий китайской философии. Ближайшие коррелятивные категории – дэ («благодать») и ци («орудие»). В современном языке бином даодэ означает мораль, нравственность. Термином «дао» передавались буддийские понятия «марга» и «патха», выражающие идею пути, а также « бодхи » («просветление», «пробуждение»). Аналогами дао часто признаются Логос и Брахман . Иероглиф дао входит в обозначение даосизма (дао цзя, дао цзяо) и неоконфуцианства (дао сюэ). В «Мо-цзы» учением о дао (дао цзяо) названо и раннее конфуцианство (в «Чжуан-цзы» – «искусством/техникой дао», дао шу), позднее учением о дао назывался и буддизм . В различных философских системах дао определялось по-разному, поэтому Хань Юй назвал его, как и дэ, «пустой позицией», не имеющей точно фиксированного смысла.

В «Шу цзине» термин «дао» имеет абстрактные значения («поведение», «продвижение», «путь государя и Неба») и соотнесён с дэ, также выражающим достаточно абстрактное понятие социальной и космической гармонии. С возникновением китайской философии центральным для неё стал вопрос о соотношении «человеческого» и «небесного», т. е. общеприродного, дао. В узком смысле «небесное дао» означало ход времени или движение звёзд с запада на восток в противоположность движению Солнца с востока на запад. Уже в «Ши цзине» наметилось сближение понятий «дао» и «Великий предел» ( тай цзи ).

У Конфуция дао – это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения» (мин), так и от отдельной личности. Его носителем выступают и индивид, и государство, и всё человечество ( Поднебесная ). В силу различия носителей различны и их дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее «благородному мужу» (цзюнь цзы) и «ничтожному человеку» (сяо жэнь). Поднебесная может вообще утрачивать дао, и тогда следует «скрываться», отказываться от службы. Ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао (великое, всепроникающее – да дао) универсальный онтологический смысл. Согласно Дун Чжуншу , «великий исток дао исходит из Неба». В «Чжун юне» дао «благородного мужа» или «совершенномудрого» определяется как исходящая из индивида общекосмическая сила, «упрочивающаяся на небе и земле». «Подлинность» составляет «небесное», а её осуществление – «человеческое» дао. Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение (цзяо). «Гармония» (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной, конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. Осуществляется это дао посредством «знания», «гуманности» и «мужества» – троякой всепроникающей «великой благодати» (да дэ) Поднебесной.

Оппозиционная конфуцианской теория дао была развита в даосизме. Её главная особенность – упор на «небесную», а не на «человеческую» ипостась дао. В главном даосском трактате «Дао дэ цзин» дао представлено в двух основных ипостасях: 1) отделённое от всего, постоянное, бездеятельное, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное; 2) всеохватное, изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», являющееся предком «тьмы вещей». Противопоставлены справедливое («небесное») и порочное («человеческое») дао, признаётся возможным отступление от дао и вообще его отсутствие в Поднебесной. В качестве «начала», «матери», «предка», «корня», «корневища» дао предшествует всему в мире, представляет собой организующую функцию единства «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», субъекта и объекта.

В школе военной мысли ( бин цзя ) дао определялось как первый из пяти устоев военного искусства (наряду с «условиями Неба и Земли», качествами полководца и законом – фа), состоящий в единстве волевых помыслов народа и верхов. Легист Хань Фэй , опираясь на идеи конфуцианства и даосизма, развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианства) связь понятий «дао» и «принцип» ( ли ).

Базовой для развития китайской философской мысли стала трактовка дао в комментирующей части «И цзина» . Здесь фигурирует как двоичная модель – дао Неба и Земли, творчества (цянь) и исполнения (кунь), «благородного мужа» и «ничтожного человека», так и троичная модель – дао Неба, Земли, человека, «трёх материалов» (сань цай), «трёх пределов» (сань цзи). Небесное дао утверждается силами инь и ян , земное – «мягкостью» и «твёрдостью», человеческое – «гуманностью» и «долгом/справедливостью». Главное выражение дао – «перемены», трансформации по принципу «то инь – то ян». Поэтому атрибутом дао является «обратность и возвратность». В качестве «перемен» дао иерархически выше «Великого предела».

Хань Юй вернулся к исходному конфуцианскому смыслу дао (противопоставив его даосскому и буддийскому пониманию) как следованию «гуманности» и «долгу/справедливости». Однако основоположники неоконфуцианства сделали упор на общеонтологический смысл дао. Согласно Шао Юну , «бесформенное» и «самовозвращающееся» дао является «корнем Неба, Земли и тьмы вещей», порождающим (оживотворяющим) и формирующим их. Чэн Хао вслед за Чжан Цзаем приравнивал дао к «индивидуальной природе» (син), а Чэн И различал их как «деятельное проявление» (юн) и «телесную сущность» (ти), хотя говорил и о едином дао, проявляющемся в «предопределении», «индивидуальной природе» и «сердце». Чжу Си отождествил дао с «принципом» и «Великим пределом», а «орудия» – с «пневмой», средством порождения-оживотворения вещей и силами инь и ян, а Ван Янмин – с человеческим «сердцем» и его основой – «благосмыслием» (лян чжи). Синтезируя взгляды предшественников, Ван Фучжи отстаивал тезис о единстве «орудий» и дао как конкретной реальности и упорядочивающего её начала. Согласно Дай Чжэню , «человеческое дао коренится в [индивидуальной] природе, а [индивидуальная] природа имеет исток в небесном дао». Тань Сытун вернулся к определению «орудий» и дао как телесной сущности и деятельного проявления; Поднебесная – это тоже огромное «орудие», изменения которого влекут за собой изменения дао. Это рассуждение стало у Тань Сытуна теоретическим обоснованием реформаторства. В современном конфуцианстве категория дао наиболее глубоко разработана Тан Цзюньи (1909–1978).

В целом в историческом развитии двух главных концепций дао – конфуцианской и даосской – прослеживаются противоположные тенденции. В первой – всё большая связь с «наличием/бытием», универсализация и объективизация (современное конфуцианство, особенно у Моу Цзунсаня ), во второй – всё большая связь с «отсутствием/небытием», субъективизация вплоть до соединения дао с идеей индивидуального эгоистического прорыва «на небо», т. е. «пути» как хитроумной лазейки («Инь фу цзин»), на чём часто основывались поиски личного бессмертия в позднем даосизме.

Опубликовано 25 июля 2022 г. в 12:32 (GMT+3). Последнее обновление 25 июля 2022 г. в 12:32 (GMT+3). Обратная связь