Мухаммад Абдо о запрете изображений человека в исламе (по материалам арабоязычного журнала «Байан аль Хакаик») Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Наврузов А. Р.
В статье затронут вопрос о пользе и смысле изображения человека в виде рисунков, портретов и памятников в исламе, который не теряет своей актуальности и среди мусульман Дагестана на современном этапе.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Наврузов А. Р.
«Байан ал-хакаик» — журнал ученых-арабистов Дагестана первой трети XX века
Вопросы мусульманского просветительства в газете «Джаридат Дагистан» (1913-1918) и журнале «Байан ал-хакаик» (1925-1928)
Арабоязычные произведения в творчестве Абусуфьяна Акаева
Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900-1930 гг. )
Дискурс дагестанских богословов по проблеме «Лжешейхства» (краткий экскурс в историю вопроса)
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Текст научной работы на тему «Мухаммад Абдо о запрете изображений человека в исламе (по материалам арабоязычного журнала «Байан аль Хакаик»)»
Мухаммад Абдо о запрете изображений человека в исламе (по материалам арабоязычного журнала «Байан аль Хакаик») А.Р. Наврузов
В статье затронут вопрос о пользе и смысле изображения человека в виде рисунков, портретов и памятников в исламе, который не теряет своей актуальности и среди мусульман Дагестана на современном этапе.
Ключевые слова: ислам, картина, изображение, рисунок, шариат, памятник, мусульманский реформатор, отрицательное нововведение, фикх.
The article is devoted to the use and purport of representation of person in pictures, sculptures and portraits in Islam. The problem is still urgent for the contemporary Moslem community.
Keywords: Islam, picture, painting, sketch, Sharia, monument, moslem reformer, unfavorable novelties, fiqh.
Журнал на арабском языке «Байан ал-хакаик» («Разъяснение истин») издавался с сентября 1925 по август 1928 г. в г. Буйнакске в Типолитографии им. тов. Е.Г. Гоголева Даггосиздата. Тираж 1000-1050 экземпляров. Ответственный редактор журнала Абусуфьян Акаев из Казанища. Кроме него членами редколлегии были: Юсуф-кади из Дженгутая, Хаджи-кади из Казанища, Билал-Хаджи из Дженгутая, Мустафа-кади из Казанища и Хизри из Казанища.
Основные цели и задачи издания — разъяснение достоинств ислама, выявление истины, очищение шариата от негативных нововведений и домыслов, просвещение умов ученых и студентов. Журнал планировался как ежемесячный, но издавался раз в три-четыре месяца. Вышло 12 номеров журнала. Подписная цена — 2 руб. 60 коп. на один год; 1 руб. 40 копеек — на полгода; 75 копеек — на 3 месяца; 20 копеек — за один экземпляр. Редакция журнала находилась в г. Буйнакске. Вот как об этом говорится в самом журнале: «Мы, с разрешения Советского правительства, решили создать ежемесячный журнал, который назвали «Байан ал-хакаик» («Разъяснение истин»), цели которого следующие:
1. Разъяснение красот ислама. Выявление истины таковой, какова она есть в действительности.
2. Очищение шариата от нововведений [отрицательных] и домыслов, которые накопились за последнее время.
3. Ответ на ложные возражения, которые приводят некоторые безбожники, понося славный шариат.
4. Просвещение умов ученых и студентов внушением современных истин и новых здравых мнений.
5. В этом журнале публикуются также новости, имеющие место в душах людей, в первую очередь в соответствии с целями журнала» [1, c. 1].
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
«Байан ал-хакаик» охватывает разнообразную тематику, волновавшую круги тогдашней мусульманской духовной элиты Дагестана, владевшей арабским языком. Это вопросы суфизма, чтение хутбы на арабском языке, шейхство и шариат, вопросы ваххабизма, существовавшего тогда, главным образом, в округах Хиджаз и Неджд Аравийского полуострова, вопросы фикха, вопросы образования и просвещения. Имеются разделы, касающиеся вопросов литературы и поэзии. Иногда в конце статей предлагаются пословицы и поговорки. Не остались в стороне и вопросы, касающиеся положения в мире, освещающие политическую ситуацию в том или ином регионе. Тематика опубликованных статей чрезвычайно актуальна для разъяснения и современной конфессиональной ситуации в Дагестане.
В номерах журнала опубликованы материалы не только дагестанцев, но и других авторов. Например, весьма важные и интересные для дагестанских мусульман статьи известных на Ближнем Востоке ученых — Абд ал-Ваххаб аш-Шарани , Мухаммад Абдо . Последние приводятся в сопровождении комментариев, сделанных редакционной коллегией, по большей части самим главным редактором Абусуфьяном Акаевым.
Ниже мы попытаемся вкратце осветить основные моменты статьи шейха Мухаммада Абдо [2] по часто обсуждавшемуся среди мусульман прошлого века вопросу о пользе и смысле изображения человека в виде рисунков, портретов и памятников в исламе, который не теряет своей актуальности и для мусульман Дагестана на современном этапе.
У этих народов (т. е. европейских) удивительное стремление сохранять рисунки, нарисованные на бумаге и тканях. У больших народов, например у славян, в музеях древностей есть то, чего нет у малочисленных народов. Они изучают историю рисунка, историю того, кто нарисовал его. Между ними идет соревнование относительно такого странного приобретения, так что одно полотно Рафаэля, например, равно по стоимости сотням тысяч (условных единиц) в некоторых музеях.
«Тебя (имеется в виду читатель. — А.Н.) не интересует расследование, знание стоимости, а важно соревнование народов за приобретение этих рисунков. То, что мастерски сделано из них — самое наилучшее из того, что оставили предшественники своим последователям. Такова же ситуация с памятниками. И по мере того, чем древней оставленное, тем оно дороже по стоимости. И народы сильнее всего стремятся к ним. Знаешь ли ты, зачем и почему?
1 Абдалваххаб аш-Шарани (1493-1565) — известный египетский философ и богослов-мистик.
2 Мухаммад Абдо (1849-1905) — богослов и общественный деятель Египта. Ученик и соратник Джамал ад-Дина ал-Афгани (1839-1897). С 1899 г. муфтий Египта, провел реформу системы образования в ал-Азхаре. Отвергал следование (таклид) поздним религиозным авторитетам и противопоставлял ему иджтихад в самом широком толковании. Так, по его мнению, для каждого исторического периода необходима самостоятельная трактовка Корана, отвечающая условиям времени.
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
Если бы ты знал причину сохранения своими предшественниками стихов и упорядочения их в диванах (сборниках стихов) и чрезмерную их редакцию, особенно стихов джахилийского периода и что имели в виду и что хотели сказать предшественники их собиранием и упорядочением, то ты смог бы понять причину сохранения народами этих произведений в виде рисунков и памятников. Действительно, рисунок — это вид стиха, который видим, но не слышим. А стих — это вид рисунка, который слышен, но не видим. Действительно, эти рисунки и памятники сохранили состояния лиц (личностей) в процессе выполнения различных дел, состояние общества в различные периоды, что побудило их назвать диван (сборник стихов) диваном человеческих форм и состояний.
Они изображают человека или животное в моменты радости и довольства, успокоения и приветствия. Это содержание, заключенное в этих фразах, сходное по смыслу, порой нелегко тебе отличить одно от другого. Однако ты смотришь на различные рисунки и находишь превосходно очевидную разницу.
Изображают, например, в моменты обеспокоенности, испуга, страха, боязни. Обеспокоенность и испуг — различны по содержанию.
Я не привожу их (состояния), не желая дать два смысла в одной строке, так как они (оба состояния), на самом деле, различны по смыслу. Однако, может быть, ты напряжешь свой ум, чтобы определить разницу между ними и страхом и боязнью. И нелегко будет тебе определить, когда у человека бывает обеспокоенность, а когда — испуг. В каком состоянии бывает человек — когда попадает в ту или иную ситуацию. А если ты посмотришь на рисунок, а он — это немой стих — ты увидишь очевидную для тебя разницу, которой наслаждается твоя душа, так же, как и испытывают удовольствие видением её твои чувства.
Если ты сам намерен изучить метафору, содержащуюся во фразе «Я видел льва», имея в виду этим мужественного человека, то посмотри на изображение сфинкса рядом с большой пирамидой. Ты увидишь там льва в виде человека или человека в виде льва. И сохранение этих памятников -есть, в действительности, сохранение знаний. И спасибо мастеру за его творчество в этом деле. Если ты понял из этого что-либо, то я достиг своей цели. А если нет, то у меня нет времени, чтобы вразумлять тебя более подробно, чем разъяснено выше. И тебе следует обратиться к какому-либо выдающемуся лингвисту, языковеду, художнику или поэту, чтобы он разъяснил тебе, что неясно, если это в его компетенции.
Может быть, при чтении этих фраз тебе придет в голову вопрос — а каково значение этих изображений для исламского шариата? Если цель их была, как было упомянуто, изображение состояния человека во время его душевных переживаний или передача физических состояний — разве это запретно или разрешено, порицаемо, рекомендуемо или обязательно?
Я отвечу тебе, что если картину написали, то польза от неё очевидна, вне всякого сомнения. Смысл поклонения и возвеличивания памятника или
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
изображения вычеркнут из памяти (умов). И ты или сам понимаешь смысл после написания картины (или создания памятника). Или спрашиваешь об этом у муфтия, и он ответит тебе устно следующим хадисом: «Художники наиболее сильно будут наказаны в Судный день». Относительно смысла хадиса, который приводится у ал-Бухари, по-моему, ал-Бухари сам говорит, что этот хадис, по всей вероятности, появился в эпоху язычества и появился по двум причинам. Первая — развлечение. Вторая — получение благословения через образ благочестивого человека, чьё изображение рисуется. Первая причина — из разряда того, что ненавистно для религии (веры). Вторая причина — то, из-за чего ислам стал запрещать изображения. Художник находится в двойственной ситуации — отвлечен от Аллаха или подготовлен к совершению язычества по отношению к нему. И если бы исчезли эти два препятствия (причины), то смысл изображения людей имел бы такой же статус, что и изображение растений и деревьев на изделиях. Это уже делалось в субкомментариях Корана и в начале глав Корана. И это не запрещалось никем из ученых. Вместе с тем вопрос пользы в разрисовывании свитков Корана — вопрос спорный. А что касается пользы изображений, то это то, о чем нет никакого спора в той степени, как было упомянуто.
Действительно, те, кто изображал благочестивых людей и пророков, истинно хотели получить благословение своими картинами, возвеличивая их и воздавая им уважение и почет. И такое возвеличивание во всех языках является служением или поклонением. И все изображения и памятники, которые были у арабов, были по большей части возвеличиванием. И поэтому в Коране возвеличивание их называется служением или поклонением. Поэтому христиане говорили, что возвеличивание икон и т. н. изображений есть поклонение.
И когда реформаторы возразили относительно этого, некоторые египтяне стали называть возвеличивание их проявлением уважения и стали настаивать некоторые из них на том, чтобы называть это поклонением. И действительно, запрет на изображения в исламе не больше, чем запрет на возвеличивание могил, почитание их и строительство мечетей (мавзолеев) и разведение лугов на них. Мусульмане уже делали это, хотя и не без ошибок. Они отказываются от изображений и их полезности, хотя и не имеют причин запрета на них. Разве мы верим в очевидность одной веры, а не веруем в истинность другой?
А если ты хочешь совершить неблаговидный проступок (грех) в месте, где есть картины, думая, что два ангела (записывающие добрые деяния и грехи) или, по крайней мере, ангел, записывающий неблаговидные проступки, не войдет туда, где есть портреты, как иногда цитируют, то тебе не следует думать, что это спасет тебя, что не будут записаны твои деяния. Истинно, Аллах контролирует тебя и смотрит за тобой, даже дома, где есть портреты. Я не думаю, что ангел отстанет, сопровождая тебя, по причине того, что там есть портреты, если ты решишься войти в дом.
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
Ты не сможешь ответить муфтию, что портрет, во всяком случае, источник поклонения. Я думаю, что он скажет тебе, что язык твой — также источник лжи, а следует ли его также связывать с ложью? Вместе с тем язык может говорить правду, а может и лгать.
В общем, по всей вероятности (моей), исламский шариат далек от того, чтобы запретить одно из наилучших средств познания после того, как исследовано, что нет в них никакой опасности для религии (веры) ни с точки зрения теории, ни с точки зрения практики.
Все же мусульмане спрашивают только тогда, когда видят, чтобы запретить их самим себе. Как вы думаете относительно того, что они не спрашивают о посещении могил святых или относительно тех, которых некоторые из них называют святыми? Они из тех, кто не имеет понятия о биографии [Мухаммада], никто из них не осведомлен о сокровенном, не спрашивают совета, когда совершают рядом с ними (картинами) различные молитвы, они не предлагают за них (картины) ни денег, ни наслаждений.
Они боятся картин, подобно тому, как боятся Аллаха, и даже сильнее. И просят от них (картин) того, чего боятся, если не воздаст им Аллах. Они полагают, что (картины) быстрее им ответят, чем Он, велик Он и славен. Вне всякого сомнения, они не могут соединить воедино эти теории и теорию единобожия. Однако они могут объединить единобожие и рисование изображений человека и животных для исследования научного смысла и представления умственных изображений (картин). Разве вы знаете, чтобы мы сохранили что-либо, даже не картины и изображения, хотя испытывали сильную потребность сохранить многое из того, что было у наших предков. Если бы мы сохранили дирхемы и динары, которыми исчислялась доля заката и которыми не перестают исчислять закат до сегодняшнего дня, разве не легко было бы нам исчислять долю заката гинеями и франками и т. п. до тех пор, пока первый пример продолжает быть в использовании у нас.
А если бы мы сохранили са3 и мудд4 и другие меры, разве не облегчило бы нам знание того, что раздают во время раздачи милостыни в праздник разговения? И что из зерна (какое количество) предписывает закат после изменения меры весов. И нам следовало бы измерять наши сыпучие тела этими сохраненными мерами. И мы пришли бы к искомому без противоречий.
Я думаю, что ты (имеется в виду читатель. — А.Н.) согласишься со мной, что если бы дирхемы и динары сохранились бы во все времена, а также и мудд и са, то мы не стали бы свидетелями стольких противоречий, которые продолжают наследовать факихи — потомки от своих предшественников. Каждый из них измеряет своими мерой веса и объема, каких не знает другой. Так что в последнее время Ахмад Бек ал-Хусайни начал обвинять в ошибке одного из них и примирять высказывания одного из них с другим, не имея под рукой ни са, ни мудд из этих мер веса и объема. И как трудно
3 Са — мера объема и веса сыпучих тел.
4 Мудд — мера объема и веса сыпучих тел = 18,75 л.
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
обвинять в совершении ошибки, согласовывать, если не видишь своими глазами (воочию) то, что отличает одну группу от другой.
Если бы ты посмотрел на то, что нам предписывает религия сохранить, то обнаружил бы это огромное количество, не подлежащее подсчету, а мы ничего из этого не сохранили. И оставляем все это в забвении, как это делали до нас. Однако мы не говорим в книгах и запасниках знаний, сохранили ли мы их, как надлежало сохранить их, или мы потеряли их, как не следовало бы это делать.
Теряются научные книги, и наша страна расстается со своими ценными вещами. Если ты хочешь найти редкостную книгу или книгу великолепного автора, или полезный памятник, то иди в хранилища стран Европы — и найдешь это там. А что касается нашей страны, то всякий раз ты будешь находить в ней только то, что оставили европейцы, которые не делали различий, является ли это книгой по истории, художественной или научной. Ты найдешь некоторые экземпляры книг в библиотеке Египта, например, другие в библиотеке г. Кембриджа (Великобритания).
А если бы хотел, чтобы я перечислил то, что они сохранили и что мы потеряли из книг знаний, то я написал бы книгу, которая будет потеряна наверняка, как были потеряны другие. И найдешь её через некоторое время в руках европейца, где-нибудь во Франции или другой стране Европы.
Мы не можем ничего сохранить, чтобы оставить это для пользования тем, кто придет после нас. А если кому-нибудь из нас придет в голову оставить тому, кто придет после нас, что-либо, то этот, кто будет после него, будет наиболее неблагодарным за эту милость. И начнет терять то, что его предшественник хотел сохранить. У нас нет способности к сохранению того, что досталось нам по наследству. А наследуем мы способность ко злу и зависть, которые переходят к нам от отцов к детям, что разлагает людей (рабов божьих), разрушает страну, и встретятся с этими чувствами их носители на краю ада в Судный день.
По мнению Мухаммада Абдо, исламский шариат далек о того, чтобы запретить изображения человека в виде рисунков, портретов и памятников и проч. как одного из наилучших средств познания, считая, что, согласно исследованиям, в них нет никакой опасности для мусульманской религии (веры) ни с точки зрения теории, ни с точки зрения практики. Г лавный редактор журнала Абусуфьян Акаев солидарен с ним в этом вопросе и помещает свою фотографию в начале статьи в знак этого.
1. Журнал «Байан ал-хакаик». — Буйнакск. 1925. № 1.
2. Шейх Мухаммад Абдо. Картины и памятники: польза и смысл их // Журнал «Байан ал-хакаик». — Буйнакск. Март 1928.
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2
Закят аль-Фитр
Милостыня Разговения — Закят аль-Фитр, была вменена с целью помочь бедным, тем, кто нуждается, избавив их таким образом от нужды обращаться с просьбой в праздничный день, а помогающим – с целью искупления допущенных ими во время поста упущений. Вменена эта Милостыня Разговения была общине Посланника Аллах ﷺ.
С помощью милостыни аль-фитр постящийся человек получает возможность обеспечить для неимущих пропитание, а себе – очищение от пустых разговоров. Если закят аль-фитр отдан до праздничной молитвы, то он засчитывается, а если же его выплачивают после молитвы, то он рассматривается только как обычная милостыня.
Имам Уаки‘ ибн аль-Джаррах сравнивал выплату закята в период Рамадана с совершением поклонов суджуд ас-сахв во время намаза: точно так же, как недостатки в намазе искупаются поклонами, упущения во время поста искупаются выплатой.
Это не означает того, что пост не принимается без закята аль-фитр. Неизвестно, чтобы хоть кто-либо из ученых говорил о том, что пост без закята аль-фитр не принимается.
Является ли Закят аль-Фитр обязательным?
Большинство ученых сходится на том, что выплатить аль-фитр обязательно для любого мусульманина, который имеет эту возможность. На сегодняшний день нет единого мнения насчет того, должен ли мусульманин выплачивать аль-фитр и за тех людей, кого он обязан содержать, либо же каждый человек должен выплачивать аль-фитр лишь за себя. Имам ан-Нава́ви указывает на то, что мусульманин должен выплатить закят аль-фитр не только за самого себя, но и за жену и ребенка, которых он должен содержать.
Обязательна ли выплата закят аль-фитра лишь для того человека, кто соблюдает пост? Некоторые авторитетные ученые, в числе которых и имамы четырех мазхабов, склоняются к мнению, что и те из мусульман, что в силу разных причин, к примеру, в силу возраста или состояния здоровья, не соблюдают пост, также должны выплачивать закят аль-фитр.
Не только для тех, кто имеет прегрешения или упущения во время соблюдения поста, выплата Милостыни Разговения будет являться обязательной, хотя аль-фитр и был вменен как способ искупления таких прегрешений. Хадис гласит, что закят был вменен Посланником Аллаха ﷺ всем мусульманам, независимо от пола и возраста, исключая детей, так как на детях нет обязанности поститься.
Человек может выплатить аль-фитр за кого-то другого, но в этом случае он должен получить от этого человека разрешение на выплату закята, известив его об этом: закят аль-фитр является поклонением, к которому человек должен иметь намерение.
Если же мусульманин не имеет возможности выплачивать Милостыню Разговения, то он не должен влезать в долги ради этого, в таком случае на нем не будет греха.
Кому дается?
Закят аль-фитр должен даваться лишь нуждающимся. Об этом неоднократно упоминали такие ученые, как шейх Ибн аль-Кайим, как имам аш-Шаукани и другие авторитетные ученые. Еще один момент, на который указывают ученые и на который стоит обратить внимание: как один бедный человек может получить несколько закят аль-фитр, так и одна выплата может быть распределена между несколькими нуждающимися людьми. Важно предупредить нуждающегося человека, который получает лишь часть аль-фитра, об этом, поскольку он может пожелать выплатить этим закят от своего лица, а выплачивать меньше одного са‘ нельзя.
В ответ на вопрос, разрешено ли выплачивать аль-фитр попрошайкам на рынках, истинное происхождение которых выяснить трудно, ученые Постоянного комитета (ал-ляджна ад-даима) отвечают, что закят разрешено выплачивать всем нуждающимся мусульманам, в том числе и грешникам. Внешнее состояние просящего – вот на что следует обратить внимание. Но по возможности следует все-таки искать для выплаты Милостыни Разговения достойных бедняков.
Разрешено ли отправлять Закят аль-Фитр в другой город?
Многочисленные вопросы возникают у мусульман относительно того, следует ли и разрешено ли отправлять аль-фитр в какой-то другой город. На этот счет существует единое мнение: не следует этого делать, кроме тех случаев, когда отправление аль-фитра в другой город не продиктовано острой необходимостью. Такая необходимость может быть вызвана тем, что в данном городе нет нуждающихся людей или бедняков либо же в соседнем городе гораздо больше нуждающихся людей, поэтому есть смысл перенаправить долю выплаты аль-фитра туда. Однако, правильным будет, если мусульманин будет выплачивать Милостыню Разговения в том конкретном населенном пункте, где пребывает на момент окончания месяца Рамадан – именно к этой точке зрения склоняются многие из ученых.
По мнению имама Малика, если мусульманин находится на момент завершения Рамадана в другой стране, если его семья выплатит Милостыню Разговения за него, то эта выплата закят аль-фитра ему засчитывается. Имам уточняет, что он может выплатить его и сам за себя в той стране, где он находится на момент праздника.
По словам шейха Ибн ‘Усаймина, нет никакой проблемы в том, чтобы отправить закят бедному человеку в другой город или другую страну, но только в том случае, если в том городе или стране, где проживает выплачивающий закят мусульманин, нет нуждающихся. Если же проблема нуждающихся существует и есть те, кому выплата закят аль-фитра способна помочь, то отправлять выплату в другой город нельзя.
Кому запрещено давать Закят аль-Фитр?
Неверующим выплачивать закят аль-фитр нельзя: ничего не обязывает мусульманина делать это, исходя из предписаний. Но следует обратить внимание на то, как сказал Хасан аль-Басри относительно этого: если неверный нуждается, а мусульманин хотел бы ему помочь, он может добровольно подать ему милостыню.
Мусульманин не должен выплачивать милостыню также тем, кого он и так обязан содержать, то есть своим детям, женам и родителям.
Еще одна категория мусульман, которым не положено выплачивать закят аль-фитр – это трудоспособные, сильные и богатые мусульмане. Об этом говорит хадис, это подтверждают и многие ученые. По мнению имама Ибн Кудама, по данному вопросу разногласий среди ученых нет.
Каков должен быть размер Закята аль-Фитр?
Установлено, что выплата должна быть по размеру не менее одного са‘ еды: это равно 4 мудда, а 1 мудд – это по объему то, что может поместиться в две ладони, соединенные друг с другом. Для сравнения, 1 са‘ будет равен примерно трем килограмма пшеницы.
В зависимости от плотности продукта и его качества, разновидности, вес может отличаться – так, к примеру, 1 са‘ риса будет отличаться от 1 са‘ творога или муки.
По свидетельству «Шархуль-мумти‘» шейха Ибн ‘Усаймина, точный 1 са‘ будет равен 2,4 килограммов пшеницы, и на это можно ориентироваться, если нужно отмерить точный закят аль-фитр.
Чем выплачивать Закят аль-Фитр?
По свидетельству разных ученых, выплата должна состоять из 1 са‘ продуктов питания или еды – это может быть творог, изюм, пшеница или ячмень. Некоторые из ученых указывали на то, что не следует выплачивать закят аль-фитр теми продуктами питания, которые не употребляют в пищу нуждающиеся, которым выплачивается закят. Имам Малик особо подчеркнул то, что Милостыню Разговения следует выплачивать именно теми продуктами, которые люди употребляют, то есть ходовыми продуктами в той местности, где выплачивается закят аль-фитр. По словам шейха Ибн аль-Кайима, именно к такой точке зрения склоняется большинство ученых, и именно это мнение стоит считать основным и правильным.
Закят аль-фитр может быть выплачен любыми продуктами, которые составляют основу питания людей в той местности, в которой проживает или находится на момент выплаты закята, то есть на момент окончания священного месяца Рамадана мусульманин, выплачивающий закят аль-фитр. Вовсе не следует выбирать из списка ходовых продуктов самый дорогой продукт – мусульманин может взять за основу продукт из средней категории, то есть такой, каким питается в основном сам.
Но ни в коем случае нельзя выплачивать милостыню аль-фитр быстро портящимися продуктами или испорченными продуктами. Многих ученых объединяет мнение, что закят лучше выплачивать именно сыпучими продуктами (такими, как ячмень, пшеница и подобные продукты, а не готовая еда), поскольку их можно хранить дольше, и в этом смысле у них больше практической пользы. Сахаром выплачивать аль-фитр не стоит, поскольку сахар едой не является, а является, скорее, приправой.
Можно ли выплачивать деньгами?
Вопрос относительно того, можно ли выплачивать закят аль-фитр деньгами, является одним из обсуждаемых. Имамы-табиины, среди которых такие выдающиеся личности, как ‘Ата, аль-Хасан аль-Басри и халиф ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, такие имамы как ас-Саури и Абу Ханифа и ряд других пришли к мнению, что вместо еды могут быть выплачены деньги. Имам-табиин Абу Исхак ас-Саби‘ий отмечал, что застал сподвижников во время раздачи садака рамадана дирхамами, суммами, сопоставимыми цене еды».
Есть еще одно мнение, по которому закят аль-фитр не дозволено давать деньгами или одеждой или чем-либо еще вместо еды, считая, что это противоречит велению Посланника Аллаха ﷺ, который велел выплачивать аль-фитр именно едой. И по словам имама ан-Навави, большинством факихов не дозволялось давать аль-фитр деньгами. При том, что некоторые ученые дозволяют выплачивать закят аль-фитр деньгами, есть мнения, что вряд ли такой закят будет засчитан из-за того, что это противоречит Сунне Пророка ﷺ. На вопрос одного человека о том, можно ли ему выплатить закят аль-Фитр дирхамами, имам Ахмад отвечал, что опасается, что из-за противоречия Сунне Пророка ﷺ это не будет ему засчитано».
Когда следует выплачивать Закят аль-Фитр?
Разъясняя слова Всевышнего «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитву» (87:14-15), Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Абуль-‘Алия говорили, что эти слова означают, что сначала следует выплачивать закят аль-фитр, а уж затем отправляться на праздничную молитву. Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Абуль-‘Алия подтверждают, что именно так гласит хадис, именно так сказал Пророк ﷺ – перед выходом на праздничную молитву выплатить закят аль-фитр. Имам Ибн ат-Тин уточняет, что выплатить милостыню следует до праздничной молитвы, но после совершения утреннего намаза.
Есть также мнение нескольких ученых относительно того, что для выплаты фитра время наступает в последний день Рамадана сразу же после заката и заканчивается с момента начала праздничной молитвы. Но, исходя из прямого хадиса, лучше всего выплачивать закят аль-фитр именно перед праздничной молитвой.
Не дозволяется выплата заранее, то есть за несколько дней или недель до праздничной молитвы. Шейх аль-Альбани объясняет это тем, что весь смысл выплаты закят аль-фитра заключается как раз в том, чтобы нуждающимся не пришлось просить о хлебе насущном в праздничный день. Выплатив закят задолго до праздничного дня, как может плативший рассчитывать, что у нуждающегося к праздничному дню все еще будет это продовольствие? Вероятно, к моменту праздника нуждающийся бедняк вновь будет нуждаться в продуктах питания и вынужден будет пойти и просить подаяние.
В виде исключения мусульманин может выплатить закят за пару дней до праздничного дня, однако, это возможно только в некоторых исключительных случаях.
Очень важно, чтобы выплата закята была произведена вовремя: если закят аль-фитр выплачен после праздничной молитвы, то он уже не засчитывается, а будет засчитываться за обычную милостыню. Именно поэтому, если выплата отдается не непосредственно нуждающемуся, а сборщику, то есть человеку, который ответственен за сбор и последующую передачу аль-фитра нуждающимся, то важно, чтобы сборщик был уважаемым и достойным доверия человеком и чтобы точно гарантировал, что Милостыня Разговения попадет к нуждающимся именно до начала праздничной молитвы.
Правильно будет считать, что на мусульманина, не выплатившего милостыню аль-фитр, ложится грех, и этот человек все равно остается должен выплатить фитр, и эта выплата для него обязательна.
Единицы измерения у арабов
Многие арабские единицы измерения – искаженные персидские и греческие. Мера веса ритл (406 грамм), происходит от литра (греческий литрон), фарсах – от персидского парсанга (6 км), милс – от мили, динар – от динария, дирхем – от драхмы. К исконно арабским можно отнести локоть (зира) и джариб, делившийся на малый (1592 кв. км) и большой (5837 кв. км).
В обоих арабских халифатах ходили две основных монеты: мелкий по размеру золотой динар (4.25 г золота) и крупный, но гораздо более дешевый серебряный дирхем (3 г серебра). При Аббасидах в 1 динар входило 20 дирхемов. Впрочем, дирхем тоже был довольно дорогим, поэтому за ним шла еще более дробная мелочь (фалс), которой рассчитывались на базарах при небольших покупках: 1 дирхем равнялся 8 даникам, или 12 киратам, или 24 тассуджам (каждый раз прибавляем по шесть), или 48 хабба (буквально – ячменным зернам). Динары чеканились только в столицах халифата, Дамаске и Багдаде, а мелочь была местного производства.
Основной мерой веса были мискаль и мен, или манн (2 ратля). Сто маннов составляли харвар – это слово значит «ослиный вьюк», то есть столько, сколько может унести осел. Столько же весил верблюжий вьюк – васк или химль.
Арузза, «рисовое зерно», равнялась 25 «горчичным зернам» (хардал), а бахар – 300 маннам.
Вес драгоценных металлов измеряли в кантарах. 1 кантар – это сто ратлей, один ратль – сто сорок четыре драхмы. Золото и драгоценности мусульмане взвешивали с величайшей точностью: разница в весе стеклянных гирек, которыми пользовались ювелиры Бухары, составляла всего треть миллиграмма.
Высоту считали в арашах и гезах – это все тот же локоть в разных вариантах. Локтей было много: черный, почтовый, ручной, плотничий, суконный, исфаханский, королевский.
Жидкость и сыпучие вещества мерили специальными сосудами, из которых главными были два: са и мудд. Великие арабские законоведы, Абу Ханифа и аш-Шафии, определяли их размеры так:
Мудд = 2 иракских ратля.
Иракский ратль = 130 дирхамов.
Дирхам = 70 ячменных зерен.
В мусульманском хадисе говорилось, что «Пророк совершал омовение одним муддом и двумя ратлями, а для полного омовения использовал один са и восемь ратлей».
Мерой объема служил также джариб (около 30 л), равный семи кафизам в Аравии и десяти – в Персии. В разных района халифата использовали свои меры: в Египте – малый и большой кадах, в Ираке – курр и маккук, в Андалусии – руб, в Магрибе – сахфа, в Сирии – кайль.
Малую длину определяли в «пальцах» – асба. Это двадцать четвертая часть локтя, или 6 ячменных зерен, или «36 волос из гривы рабочей лошади». У арабов имелись своя «ладонь» (кабда) и сажень (ба). Более крупные единицы длины, в порядке их увеличения, выглядели так: касаба, зейр, барид, мархала (24 мили).
В Средней Азии было огромное количество собственных мер и единиц: ваджаб, бугун, чакса, шаир, кары и пр. Часто это только другие наименования все тех же «локтей» и «пальцев», но попадались и уникальные, не встречавшиеся больше нигде. Например, в Бухаре и Хорезме объем и вес мерили в сирах и пайманах, длину – в дангах и хаббах, а площадь – в танабах и гау (последнее слово значит «упряжка волов»: столько земли запряженные волы вспахивали за один сезон). Купцам надо было очень хорошо разбираться во всех этих тонкостях, чтобы не ошибиться при расчетах и не упустить свою выгоду.
Фидья – садака
Фидья — садака 2023 относится к тому виду мусульманской милостыни, которая выплачивается за пропущенные дни поста в Священный месяц Рамадан. Это милостыня-искупление, когда вы должны накормить одного нуждающегося за каждый пропущенный день обязательного поста.
Кто должен выплачивать фидья-садака
Ошибочным является мнение, что компенсировать несоблюдение поста выплатой этой милостыни может любой человек. Всем совершеннолетним и физически здоровым мусульманам, не являющимся путниками или больными, предписано обязательное соблюдение поста, оставление которого является тяжким грехом и ослушанием Всевышнего Аллаха. Каждый пропущенный день поста должен быть возмещен только постом.
Фидья-садака выплачивается:
1. От имени умершего, оставившего долг по посту;
2. От имени хронически больного человека, которому по медицинским показаниям запрещено поститься;
3. От женщин, которые рожают детей каждые два-три года и кормят их своим материнским молоком. По мнению некоторых авторитетных мусульманских ученых им достаточно будет выплатить «фидья-садака» без восполнения пропущенных дней поста именно постом.
Размер фидья-садака на 2023 год
При наличии перечисленных обстоятельств, за каждый пропущенный день поста следует выплатить фидья-садака, равное стоимости разового питания (лучше — среднесуточные затраты на питание),
что составляет около 300 рублей в день,
а за месяц Рамадан 2023 год — 9000 руб.
Эти средства, согласно каноническим предписаниям Ислама, должны быть целенаправленно использованы на организацию питания нуждающихся мусульман.
Как выплатить фидья-садака?
Самым простым способом искупить несоблюдение обязательного поста является перевод милостыни в благотворительный фонд любым удобным способом – онлайн, например через программу “Накорми постящегося”, банковским переводом или отправив СМС на короткий номер 3434. Если у вас нет возможности выплатить сразу фидья-садака, то эту сумму можно выплачивать в течение года. На собранные средства Благотворительный фонд «Закят» Духовного Управления мусульман РФ ежедневно организует раздачу продуктовых наборов для нуждающихся и обездоленных.